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Este tipo de cita se realiza en un párrafo aparte, sin comillas y con sangría de 2 cm. Y en la segunda línea en adelante, se inserta sangría de 0,5 cm. cita bibliográfica, se transcribirá en la misma lengua en que fue escrito (por ejemplo: si el .. Lugar de edición. Se entiende por lugar de edición, la localidad donde reside el editor, y no .. INTERNET. Documento obtenido de un sitio web. Se entiende por cita a las anotaciones y menciones que, en un texto se realizan sobre otros autores, textos y/o estudios y que tienen que ver con el tema que se. Se acude a textos de otros autores por el interés en sus afirmaciones y por las opiniones o evaluaciones que aportan. Se toman sus aportaciones tal como se presentan en el texto original, sin censura. La razón de incorporar otras voces en un texto es dar credibilidad a las afirmaciones que hace un autor mediante la inclusión de una cita de un especialista reconocido como autoridad en el campo que se aborda. La cita de autoridad incrementa la credibilidad de nuestros argumentos; no obstante, se debe evitar que sustituya el argumento del autor Lógica diaria, ; Tosi,p. Por ello, antes de incorporar una cita se debe contrastar y tener claridad de nuestra propia postura para evitar el riesgo de perder nuestra identidad. Carolina Clericique se entiende por sitio de citas. Como es característico del discurso expositivo-explicativo, se intenta dar una imagen de objetividad, eliminando marcas de subjetividad del enunciador. Otro rasgo que lo caracteriza es la división que se establece entre la voz del enunciador y otras voces que pueden ser traídas al texto con el fin de complementar, aclarar, profundizar, etc. El enunciador puede incorporar otras voces a través de citas textuales estilo directo o de referencias estilo indirecto. No obstante, advierte el autor, la importancia de la cita no se sustenta en la cantidad, sino en la calidad, en las funciones que adquiere dentro del texto académico como consecuencia de la intencionalidad del autor. Mansourizadeh y Ahmadp. Pino enfatiza la importancia de la revisión de la literatura científica en la construcción del marco teórico, la que aporta la teoría, acompañada de la cultura anterior del investigador, del saber científico que ha ido acumulando a lo largo de su vida, así como de las nuevas apropiaciones que logra a partir de las lecturas que realiza en el proceso de su investigación. La revisión de la literatura se asume como el punto de arranque del trabajo investigativo; de éste se derivan las conceptualizaciones y las perspectivas teóricas de las investigaciones analizadas para el correcto encuadre del estudio. En la revisión de la literatura se puede encontrar la situación que guarda el objeto de estudio, como confirmar si: Cualquiera de las situaciones mencionadas representa un elemento de referencia para tomar una decisión sobre la pertinencia del tema de la investigación o dimensionar el tiempo y el esfuerzo requeridos para abordar su estudio. En el trabajo científico es importante documentar de manera clara: Si se ha realizado un experimento, por que se entiende por sitio de citas, se explican las técnicas y aparatos utilizados, y bajo qué condiciones, de tal manera que puedan ser replicados y validados por otros investigadores. La cita asume una función retórica que es "fundamental en el contexto social de la persuasión" Hyland,p. Desde el punto de vista retórico, sugiere Bekelas referencias y las citas permiten contextualizar la investigación y sirven de plataforma que sustenta la contribución al tema estudiado y a la disciplina. Por su parte, María Virginia Haelp. También aclara que en toda escritura académica puede apelarse a citas de autoridad, que respaldan las afirmaciones que el autor sostiene, o bien a citas polémicas, aquellas en las que se disiente de la postura del autor. Al compartir su trabajo e incluir las citas a otras fuentes que ha utilizado en su investigación el autor reconoce su deuda intelectual con investigaciones anteriores y deja la evidencia explícita, de manera concisa, uniforme y consistente, de las contribuciones de otros autores, quienes reciben su crédito, al mismo tiempo que contribuye a diferenciar con claridad sus ideas de las tomadas de otras fuentes Universidad de Pinar del Río. Por ello, todo investigador asume el rol de citador, lo que destaca su compromiso en cuanto a diferenciar sus aportaciones de las tomadas de otros autores en la confrontación de ideas que se entiende por sitio de citas conocimientos. La inclusión articulada de las citas y el registro de las fuentes conforman el aparato crítico de una obra y representan un rasgo de honestidad y de reconocimiento hacia la comunidad científica en la que se encuentra inmersa Universidad de Salamanca. Problemas en el uso de que se entiende por sitio de citas cita y la referencia. Cano Ortiz y Castellóp. Esto es, utilizar un esquema argumentativo inadecuado para presentar el punto de vista como correcto, porque una autoridad así lo dice p. Por su parte, Tenca y Novop. Algunos cometen errores por exceso de datos y, otros, por omisión. Ciertos errores son intencionales, como el caso de autores que por mutuo acuerdo se citan entre sí para destacar de manera deshonesta sus trabajos. En otros casos, se emplea la cita como muestra de agradecimiento a colegas, para expresar hostilidad a los competidores, o bien por obediencia a la política editorial. Desdeestuvieron publicando artículos que contenían cientos de citas de artículos de sus revistas, en acuerdo con sus editores, para incrementar su factor de impacto. No obstante, esto sirvió para que se revisaran dichos algoritmos, con lo que se espera evitar que vuelva a ocurrir en el futuro Van Noorden, Con relativa frecuencia se aprecia una confusión entre cita y referencia por parte de los estudiantes al desarrollar sus trabajos escritos, lo cual hace necesaria una aclaración. La cita es toda alusión a un texto tomado de otra fuente e incorporado de manera explícita dentro de un trabajo escrito; en tanto que el término referencia designa la descripción distintiva de cada una de las fuentes citadas en un texto. En ambos casos se aprecia una conexión entre dos documentos; no obstante, la referencia alude a los datos descriptivos de un documento; mientras que la cita incorpora un fragmento de texto o su versión parafraseada y se acompaña de la ubicación especifica dentro de otro documento del que se ha obtenido Haas, Cuando se escribe un documento en el que se aluden o utilizan como referente los datos o ideas de otros autores, se debe incluir de manera explícita una nota con la descripción de las fuentes de las que se han extraído ideas o partes del texto. La cita que se entiende por sitio de citas la mención explícita de ideas, datos o información que se toman prestados de otros autores y que se utilizan -ya sea de manera textual o reelaborada- como prueba o apoyo dentro de la estructura que fundamenta la argumentación en un escrito académico o de investigación. Cabe advertir que la alusión a otros textos se justifica solo como apoyo para construir y sustentar nuestra propia argumentación, y no en sustitución de ésta. La referencia, por su parte, se define como el conjunto de datos que describen, identifican y remiten a la fuente de información a la que se que se entiende por sitio de citas en un estudio o investigación. La fuente referida puede ser un libro, un artículo, parte de un libro, una revista electrónica, las memorias de un congreso, un sitio Web o una comunicación personal, entre otras. La relación completa y ordenada de los datos de las fuentes utilizadas en la elaboración de un artículo o informe de investigación da al lector la posibilidad de recuperar el contexto en el que se originaron las ideas y permite verificar si llega a las mismas conclusiones que el autor. Las referencias orientan al lector con mayor extensión que se entiende por sitio de citas profundidad acerca del sustento teórico y el contexto en el que se ubica Artiles, En el primer caso, el autor incorpora las palabras tal como las ha expresado otro autor, respetando íntegramente la grafía y estructura del texto. ¿Es posible ENCONTRAR PAREJA en una APP? (Experimento con Tinder y Happn)Las citas no literales, a diferencia de las literales o textuales, se reescriben, parafraseado, sintetizando o comentado las ideas, pero con el lenguaje del autor que cita. En términos textuales, las citas indirectas o no literales se acompañan del dato del autor citado y el año de la publicación. Normas APA – CitasQue se entiende por sitio de citas otro modo, se considera plagio Universidad de Palermop. En la literatura acerca de la escritura y en algunos de los programas de enseñanza de la escritura que hoy se difunden en la red se aprecia un interés por revisar los supuestos epistémicos de la escritura para revalorarla como una herramienta en el proceso de construcción del conocimiento y, así, priorizar la necesidad de enseñar su especificidad, sus formas y maneras de construcción, en las que se inserta el uso de la cita y la referencia. En la escritura académica se incorporan fragmentos de otros textos que llegan a ser sustentos de una premisa o tesis para fundamentar una argumentación Aguilar y Fregoso,p. La gestión del conocimiento parece, para muchos a veces, un tema puramente "de moda", porque no se enfatiza en la importancia y la necesidad de convertir la gran cantidad de información que se genera a diario, favorecida por la utilización de las nuevas tecnologías de información, en conocimiento. Los procesos de cita y referencia se conforman en un criterio textual propio del discurso académico. La referencia explícita de antecedentes teóricos y empíricos se constituye en un indicador de la relación entre un texto y el contexto de conocimiento en el que se enmarca, de tal manera que la cita se define como la constatación física de la construcción colaborativa de conocimiento entre escritores y lectores p. Bravo sugiere que la creación en la escritura, aunque se la defina que se entiende por sitio de citas el acto de sacar algo de la nada, nace del encuentro con un modelo, a un tiempo afirmado y negado, pero siempre en constante interacción con ella p. La relación de un escrito con otros que le anteceden existe con independencia de que se haga explícita en una nota; en tanto que escribir no es un acto solitario, sino que da continuidad a la actividad creativa de otros que comparten su conocimiento y experiencia por medio de su producción intelectual, y que podrían considerarse coautores de la producción de nuevos que se entiende por sitio de citas académicos. Arnoux y colaboradoresp. Natalia Becerra Canop. Propone que la producción del texto argumentativo es el medio por excelencia para desarrollar el nivel epistémico de alfabetización, ya que obliga a comparar y contrastar diferentes situaciones de argumentación, elaborar diferentes tipos de argumentos y contraargumentos, y organizar los argumentos con el adversario, de tal manera que este proceso implica una actividad mental continua, reflexiva y autónoma. Esto da pauta a revisar el valor retórico de la cita y su papel en la escritura epistémica. Aguirre Romeroen alusión al sistema educativo español, advierte que se ha abandonado la escritura como eje del aprendizaje y que con esta situación se ha convertido a los alumnos en seres pasivos, limitados a ser receptores y no productores. Finalmente, se cumple una primera aproximación al propósito de mostrar la pertinencia del uso de la cita y la referencia en los procesos de la escritura epistémica, lo cual ha hecho evidente la necesidad de seguir explorando su relación con la construcción del conocimiento, ya que se trata de un tema no acabado y que requiere la colaboración de otros docentes para abordar toda la complejidad del tema. Se tiene la confianza de haber avanzado en identificar ideas y conceptos que es preciso abordar de manera articulada, como son el uso de la cita en la argumentación y su función retórica, que dan un nuevo sentido al tema de la cita. Se percibe el texto académico atravesado por dos ejes: Se tiene claridad respecto a la necesidad de cerrar el círculo que hoy se abre y que convoca a colegas docentes para atender otros tópicos estrechamente relacionados. Es el caso de la reformulación de textos, donde se considera el resumen, la síntesis y el comentario, que contribuyen a estructurar las citas y abonan a la escritura epistémica, así como el papel de la cita en la argumentación. En algunos países de Latinoamérica, como es el caso de Argentina, Chile, Uruguay y Colombia, se ha dado un movimiento de valoración y rescate de la escritura académica, y se observa una tendencia a asumir la tarea de enseñar a escribir como una responsabilidad compartida por los docentes desde sus distintas disciplinas. En nuestra realidad inmediata se puede intervenir de muchas maneras para detonar acciones que promuevan la escritura y la argumentación como estrategia para abrir nuevas oportunidades de desarrollo y apertura al conocimiento; en este propósito cabe rescatar la reflexión que nos aportan María Stella Serrano y colaboradoresp. Hoy es tiempo de superar las acciones individuales para poder impactar de manera productiva. Para ello es necesario articular experiencias y diseñar estrategias de largo alcance que puedan contribuir a desarrollar las competencias para la lectura y la escritura académicas, sin dejar de lado la atención a las competencias orales y las habilidades conversacionales y dialógicas. El uso de la red, las revistas académicas y los eventos académicos pueden sumarse con ventaja a la tarea de promover el intercambio de ideas y distribución de saberes en torno de la escritura académica. Sobre citas, citadores y modos de citar. Recuperado el 27 de junio dede: La enseñanza de la literatura y las nuevas tecnologías de la información. Revista de estudios literarios, 8 Recuperado el 4 de septiembre dede: Researchers' perceptions of citations. Un problema fundamental de estos sistemas es que son difíciles de diferenciar de un servicio telefónico o porno, de "sexo telefónico", donde las operadoras obtienen una remuneración a cambio de excitar sexualmente a los clientes masculinos. Citas mediante teléfono móvil o celular: Se trata de mensajes de texto recibidos desde y emitidos hacia un teléfono móvil, que se utilizan para mostrar interés por otra persona que también utiliza el sistema. Se puede basar en la web o en citas en línea, dependiendo de la compañía. Tiene un funcionamiento sencillo, solo tienes que entrar en una de estas webs y registrarte. Se trata de citas en que las personas involucradas no se conocen previamente el uno al otro. Los eventos pueden incluir actividades tales como fiestas, talleres y juegos. Muchos eventos tienen como objeto la afiliación del interesado a organizaciones, fomentando los intereses comunes, o los intereses religiosos. De Wikipedia, la enciclopedia libre. Para otros usos de este término, véase Cita desambiguación. Morris, Falling in love again: Y en la segunda línea en adelante, se inserta sangría de 0,5 cm. El concepto de Amor sexual maduro que propone Kernberg menciona que:. En primer lugar, la excitación sexual transformada en deseo erótico por otra persona. En Segundo lugar, la Ternura que deriva de la integración de las representaciones del objeto y del self cargadas libidinal y agresivamente, con predominio del amor sobre la agresión y la tolerancia a la ambivalencia normal que caracteriza a todas las relaciones humanas. En tercer lugar, una identificación con el otro que incluye la identificación genital recíproca y una profunda empatía con la identidad genérica del otro. En cuarto lugar, una forma madura de idealización, junto con un profundo compromiso con el otro y con la relación. También se podría citar de la siguiente manera: Se usan cuando el fragmento que se va a transcribir dentro del manuscrito consta de menos de 40 palabras — sin contar conectores ni preposiciones. En el caso que no este paginado el documento p. La colusión es, por tanto, el juego conjunto no confesado, oculto recíprocamente, de la pareja a causa de un conflicto fundamental, similar, no superado. Es un conflicto individual, histórico, y similar que comparten los dos miembros de la pareja. El conflicto fundamental le procura a un cónyuge una función progresiva y al otro regresiva. Se observa que en primer lugar, se menciona al autor Willi y la fecha El cuarto vampiro pura sangre, Kojou Akatsuki, uno de los cuatro vampiros progenitores y más poderosos, lleva una vida adolescente normal. Strike the Blood III [Sub Español] [Mega] [06/10] Precuela: Strike the Blood II ( OVA). Sinopsis. OVA también conocida como “Strike the Blood Third”. . y ovas por Mega y Mediafire en la mejor calidad HD - HD Ligero. Esta serie también se ve muy interesante, se ve que va a estar envuelta de mucha acción de la buena como nos gusta:) su sinopsis le queda. Sozo Haran era un brillante cientifico que se encontaba realizando una investigacion en Marte. El creo una forma de vida cyborg con la habilidad de pensar por si misma. Estos cyborgs, llamados Meganoids, pronto se tornaron fuera de control y mataron al Dr. Haran y a toda su familia, aunque pudo salvar a su hijo mas joven, un chico de 16 años Banjou Haran. Descargar Strike the blood 24/24 (Sub Español) Mediafire - Cover SpanishBanjou escapa de Marte en un cohete junto a un Super Robot potenciado por energía solar llamado Daitarn 3, quien fue construido con metales especiales de Marte. Yui Komori es una chica positiva quien nunca se ha visto envuelta en problemas viendo espíritus o teniendo experiencias paranormales. En su segundo año de instituto, es transferida a una nueva escuela. Esta es una escuela nocturna donde acuden jóvenes famosos, debido al trabajo de sus padres. Strike The Blood: Todos los Capítulos (24/24) OVAS (2/2) [MEGA – MediaFire] BD – HDLSin embargo, corre el rumor de que hay vampiros en la institución. Soul Eater Not! The post Soul Eater Not! Doce años antes del inicio de la serie, este demonio atacó a la Aldea Oculta de la Hoja, matando a muchas personas. Como consecuencia, el líder de la aldea el Cuarto Hokage, Minato Namikaze …. Phantom Bullet transcurre un año despues de completarse SAO, cuando Kirito recibe una llamada del investigador Seijirou Kikuoka para hablar de un extraño caso relacionado …. Kuroko no Basuke 2 Ep. The post Kuroko no Basuke 2 Ep. Hace dieciséis años, una bestia demonio gigante conocido como el Zorro de Nueve Colas fue liberado de su jinch? 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Descargar Strike the Blood 24/24 - 720p HD - MEGAKuroko no Basuke 2 Ep. The post Kuroko no Basuke 2 Ep. Hace dieciséis años, una bestia demonio gigante conocido como el Zorro de Nueve Colas fue liberado de su jinch? La aldea de Konoha estaba cerca de la destrucción por el ataque de las Nueve Colas, pero el pueblo fue salvado por su líder. Minato Namikaze y su esposa Kushina Uzumaki …. Modelo masculino Masayoshi Hazama decide convertirse en un superhéroe, a pesar de no tener superpoderes o la tecnología para crear un traje de alta potencia. Se convierte en el héroe, Samurai Flamenco y comienza a luchar contra el crimen en nombre de la justicia. Oficial de policía Hidenori Goto entera de Samurai Flamenco y su …. Descarga aqui AVG internet security y solo introduces el codigo de activación weebly licencia. -. Link para descargar el programa (todos)LA Licencia Expira: 25 de Febrero del Producto: AVG Producto: AVG antivirus Edición profesional en español. 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Brigitte Macron est très souvent aux côtés de son époux Emmanuel Macron, candidat à l Brigitte et Emmanuel Macron, leur chaleureuse rencontre avec le couple. Queen Letizia Style royal royals royalty royalnews royalfashion royalhistory royalfamily royalfamilies royalstyle myroyalobsession lifeofaprincess lifeofaqueen instaroyals instagram queen princess reinaletiza casarealespanola monarquia letiziareinadeespana monarquiespanola reyfelipevi felipevi reinadeespana letiziaortiz queenletizia princessleonore princesssofia queenletiziastyle. Su Majestad el Rey recibió varias audiencias en la mañana de hoy en Zarzuela. July 18, Queen Letizia attends a meeting of the Foundation BBVA brigitte macron meeting emmanuel rencontre royals royalty royalnews royalfashion royalhistory royalfamily royalfamilies royalstyle myroyalobsession lifeofaprincess lifeofaqueen instaroyals instagram queen princess reinaletiza casarealespanola monarquia letiziareinadeespana monarquiespanola reyfelipevi felipevi reinadeespana letiziaortiz queenletizia princessleonore princesssofia queenletiziastyle. El Tribunal Constitucional le dice al Parlament que se deje de bobadas y rechazos al Rey. El Rey Felipe VI presidió el acto conmemorativo del XX aniversario de la Fundación Euroamérica, que estimula la cooperación y el entendimiento entre instituciones, empresas y personalidades europeas e iberoamericanas. Focus infos, le résumé de l'actualité nationale et internationale du mercredi 17 juillet El viaje lunar contó con el seguimiento espacial desde suelo español en Fresnedillas y Robledo de Chavelas en Madrid y desde Maspalomas en Grancanaria. Iglesias y josepborrellf exteriores. Iberoam érica Su Majestad el Rey presidió el acto conmemorativo del XX aniversario de la Fundación Euroamérica, que estimula la cooperación y el entendimiento entre instituciones, empresas y personalidades europeas e iberoamericanas para fomentar las relaciones entre Europa y América. Victoria et Jonathan ne sont pas un couple comme les autres : les deux amoureux se sont rencontrés sur Twitter et ont flirté par tweets interposés! Un véritable conte de fées 2. Intervention du père Antoine-Louis de Laigue - Rencontre diocésaine des équipes de préparation au mariage prêtres, diacres, fidèles. Emmanuel et Brigitte Macron à la rencontre des Français de New YorkSamedi 30 septembre à Notre-Dame de Grâce de Passy. Ils semblent vivre un véritable conte de fées, mais connais-tu tout de leur belle histoire d'amour? J'ai eu la chance de croiser le chemin de Tatiana et Pierre grâce à de nombreuses connaissances mais aussi à une amie photographe. Notre premier rencontre a été juste parfaite! Inscrivez vous pour rencontrer une femme de ses rêves et l'épouser. Trouver l'amour de votre vie et ne pas brigitte macron meeting emmanuel rencontre seul. Les couples formés en ligne se disent également plus satisfaits de leur mariage que les brigitte macron meeting emmanuel rencontre. Joanna Neil, Caroline Anderson. Si vous êtes déjà membres saisissez votre login et votre mot de passe dans "Espace connexion situé à droite du site". Vous allez vous préparer au mariage et vous vous interrogez sur votre premier rendez-vous en couple avec votre curé? Le prêtre qui va vous recevoir n'est là ni pour vous juger, ni pour penser à votre place. Un mariage entre indiens de France? 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A menos de media hora de haberme registrado ya tenía un par de mensajes en mi buzón de entradaeran un par de chicos guapísimos, justo como había definido en mis preferencias. Al llegar la noche me descargué la aplicación a mi móvil y ya tenía varias conversaciones con chicos muy interesantes de mi misma ciudad. Finalmente nos conocimos y, usar los sitios de citas funcionando como lo había predicho POF, hubo química entre nosotros casi inmediatamente. Nos hemos hecho muy buenos amigos y ya tenemos un tiempo saliendo, pero tanto él como yo seguimos usando POF para conocer gente, divertirnos, chatear y pasar el rato. Y todo comienza con un chat en el que se empiezan a conocerse caen bien y luego surge la magia, terminan siendo amigos. Si no sabes que decir utiliza alguno de los mensajes predeterminados de la herramienta, pero no te quedes callada. Como mínimo, para identificar una obra es necesario conocer su autor, su título y los detalles de su publicación. Otros formatos tienen otros requisitos. Wikipedia no puede citarse a sí misma, deben aportarse siempre referencias externas. Es decir, no se pueden emplear otros artículos de Wikipedia como referencias. Los enlaces interlingüisticos también conocidos como interwikis tampoco deben usarse para referenciar un artículo, puesto que Wikipedia es fuente terciaria. Las plantillas son las siguientes:. Por ejemplo, para citar la primera edición de El usar los sitios de citas funcionando de Karl Marxla referencia es la siguiente:. Marx, Karl Das Kapital. Kritik der politischen Oekonomie. Band 1: Der Produktionsprocess des Kapitals. Hamburgo: Meissner. A la hora de citar libros, se recomienda incluir el identificador ISBN en caso de que exista de la publicación, para facilitar así una identificación inequívoca de la referencia aportada. En el usar los sitios de citas funcionando de obras publicadas usando otros alfabetos, lo mejor es colocar la transcripción estandarizada inmediatamente después de los datos originales; en todo caso, es recomendable citar obras en castellano siempre que sea posible. Por ejemplo, para citar el artículo original en el que Watson y Crick describieron por primera vez la estructura del ADNla referencia es la siguiente:. Watson, James ; Crick, Francis Nature 1 : Roberts, Paul 15 de marzo de IDG News. Consultado el 15 de julio de Sin embargo, existen varias otras plantillas de referencia que pueden utilizarse para citar otros tipos de obras. Por ejemplo, entradas de enciclopediasconferenciasvídeos o episodios de radio o televisión. Para un listado completo de todas las plantillas de referencia disponibles, véase Categoría:Wikipedia:Plantillas de referencias. No existe consenso sobre cómo agrupar las referencias y las notas al pie en un artículo, y por ello en los artículos de Wikipedia se observa cierta diversidad. Las secciones precedentes explicaban cómo organizar el apartado de bibliografía al final usar los sitios de citas funcionando texto. Los dos métodos son mediante llamadas de nota y mediante referencias en el estilo Harvard. Las llamadas de nota usan enlaces para conectar el texto con la cita, y tienen la ventaja de no tomar mucho espacio en el texto. Se recomienda que estén separadas de las referencias con una sección o subsección separada denominada Notas que debe ir colocada antes de la sección Referencias. En el caso de que coincida con un signo de puntuación punto, coma, punto y coma, etc. De este modo, se pueden separar y distinguir las referencias de las notas. No olvidar colocarlo entre comillas. PROBANDO FACEBOOK CITAS POR PRIMERA VEZDe no ser así, crea dicha sección e incluye en ella la plantilla. En ocasiones, distintas partes de un mismo texto pueden fundamentarse citando una misma obra. Los fósiles son los restos o señales de la actividad de organismos pasados. Haciendo clic en las letras, el lector puede ir directamente a las distintas partes del texto donde fue citado el trabajo. Se realiza de la siguiente forma:. Por ejemplo, supongamos el siguiente código:. Existen varias ventajas:. El Sol es muy grande, pero la Luna no tanto. Consejos para usar GrindrEl Sol también es muy caliente. El estilo Harvard usar los sitios de citas funcionando también como sistema de autor-fecha es un sistema de citas desarrollado por la Universidad de Harvard y empleado hoy extensamente en las ciencias físicas, naturales y sociales. El capital mercantil es la primera forma de las varias como el capital bancario o el rentista que preceden al desarrollo de la industria Marx,p. La apariencia de una sección de referencias genérica es la misma que la de las secciones llamadas de nota y Estilo Harvard para referencias. La desventaja de usar referencias genéricas es que la Atribución a la cita se pierde, a no ser que el artículo sea muy corto. Las referencias genéricas suelen ser trabajadas posteriormente por editores para convertirlas en llamadas de nota. Una referencia de estilo Harvard puede ser visualizada como un enlace externo si el trabajo referenciado se encuentra en la Red. También se puede utilizar cuando se necesita resumir un poco, en tus propias palabras, la postura adoptada por la fuente. Pueblos abandonados, mujeres solas. La emigración ha “Vemos a las poblaciones rurales con pues vienen a buscar una mujer, y cuando en- cuentran. de acuerdo con vivir bajo nuestras reglas”. Facebook Noiva de Cordeiro, el pueblo en Brasil, sin hombres y sólo mujeres (lindas)./ Facebook. Únete a Facebook para conectar con Nicol Félix Bujaico y otras personas que tal vez conozcas. Nicol Félix Bujaico (Unnuevocomienzo) está en Facebook. weebly, weebly, Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables del Perú, LA LUCHA SANGUCHERIA CRIOLLA, Soltera que se respeta, No son celos. Por el contrario, al parecer, no necesariamente se tiene un saber respecto al amor, es decir, saber amar de antemano. Incluso porque la noción de intercambio contempla una reciprocidad: Pero, para la experiencia humana el amor no necesariamente contempla reciprocidad. Y como hemos visto antes, hasta en el testamento cristiano se menciona que este amor que se da al prójimo no parte de la reciprocidad, ni la busca. Por el contrario, juzga a quienes solo dan amor, solo a quienes los aman Por ello, nos volvemos a preguntar, no necesariamente para responder, sino para si- tuar el problema: En el primer momento se ponen en juego los deseos, juicios, experiencias previas, formas de ver la realidad, entre otros, que condicionan de alguna manera el segundo momento. Es en este primer punto donde situamos el primer momento del método teológico plan- teado por la teología de la liberación, que nos dice que para la producción teológica se debe partir de un acercamiento a la realidad desde el lugar del otro, es decir del pobre, del oprimi- do. Solo con esto se puede asegurar la acción liberadora del encuentro o segundo momento. Del pobre como resto a lo sexual y reproductivo como resto La opción preferencial por el pobre es uno de Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol pilares de la teología de la liberación, donde se plantea al pobre como el otro de quien nos hacemos prójimos. Dicho de otra manera, era el pobre el que no entraba a la cadena de consumo. Sin embargo, en la actualidad vemos lo contrario. Los pobres han entrado con la globalización a tener un lugar dentro de la cadena de consumo. La pregunta finalmente es: No obstante, lo que sí es necesario precisar es que el quehacer teológico ha hecho de alguna manera lo mismo, en tanto se ha mantenido consecuente con la lucha por la justicia social determinada por 20 El goce se puede entender como la forma en la que se satisface la pulsión. El goce es comandado por la voluntad de goce, que es diferente a la voluntad de la persona, y se dirige hacia el objeto a. La praxis como método de la teología latinoamericana de la liberación y de la teología feminista. L a construcción de la subjetividad femenina y la masculina ha estado marcada por diversos factores de la cultura, entre ellos la tradición judeo-cristiana, que instaura la imagen de un Dios masculino, creador, todopoderoso y omnipotente, a quien se le llama Padre y por ende tiene autoridad sobre todo lo que ha creado, animales, plantas, mares, cielos. Partiendo de una imagen de Dios patriarcal que ha ubicado a las mujeres en un lugar específico en la sociedad, lo que este artículo pretende es reflexionar, desde algunos textos bíblicos sobre los significados e interpretaciones que nos llegan a las mujeres de ahora con respecto a las propias mujeres y su papel en la sociedad, la s imagen es de Dios, y de forma especial sobre el espacio privado27 en la vida de las mujeres. Las preguntas que motivan este artículo son: Para esta reflexión, en primer lugar, revisaremos algunos símbolos de la tradición judeo- cristiana que han influenciado en la subjetividad femenina y su lugar en la sociedad, luego algunos textos bíblicos que a través de leyes y símbolos como el modelo mariano han pro- movido o prohibido el espacio privado para las mujeres indagando sobre qué imagen de Dios los genera y en qué contexto. La tradición judeo-cristiana y su influencia en las mujeres El Primer Testamento de la Biblia nos muestra la historia del pueblo de Israel, que a través de sus acontecimientos da cuenta de su relación con el Dios en el que cree, el Dios que los ha salvado y liberado de diferentes situaciones de sufrimiento y esclavitud. A través de su his- toria conocemos cómo se organizaban social, política y económicamente, sus tradiciones, creencias, las relaciones de poder y la vida cotidiana. El Mito Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol la vida privada. De la entrega del tiempo propio. Editores Siglo XXI, El valor de las mujeres estaba basado en su capacidad reproductora, lo que era de utilidad para el clan en la medida que garantizaba la descendencia y mano de obra para el trabajo, de tal ma- nera, una mujer estéril era mal vista, era ubicada en uno de los peldaños inferiores de la estructura social. Esto se expresa en cómo la esterilidad era considerada un castigo divino: Vio Raquel que no daba hijos a Jacob y, celosa de su hermana, dijo a Jacob: Esta función reproductora les daba un lugar a las mujeres en su organización social, en esa perspectiva eran consideradas natural y divinamente predispuestas y diseñadas para las labores domésticas, así como para seguir ciertas normas de conducta y formas de rela- cionarse con otros. Sin embargo este pensamiento no es solamente judío, estaba difundido universalmente en otros pueblos de la antigüedad En muchos casos debían tener hijos con el hermano de su esposo para no ser deshonradas o mal vistas. Booz tomó a Rut, y ella fue su mujer, se unió a ella, y Yahvé hizo que concibiera, y dio a luz un niño. Las mujeres dijeron a Noemí Tomó Noemí al niño y lo puso en su seno y se encargo de criarlo Taller de Biblia con perspectiva de género, Lima, Historia Social del cristianismo primitivo. Sus Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol principales se centraban en el honor, el pudor y la deshonra. Las mujeres sí tenían una presencia en la vida de las ciudades, aunque no en espacios de toma de decisiones. Esto se justificaba a través del discurso hegemónico basado en la imagen de Dios y las leyes que indicaban su lugar. Las mujeres 33 Daniel, La condición sexual de ser mujer significaba el encasillamiento en un rol. El confinamien- to en el espacio doméstico se consideraba ideal. En el modelo mariano, vemos dos aspectos referi- dos a la toma de decisiones y al sacrificio. En el cristianismo, María es el modelo de una semi diosa, con todas las virtudes que una mujer debe tener, el patrón a seguir para las mujeres. La imagen de María se constituye en una proyección de la imagen de Dios, a la que se le asignan virtudes38 y roles. Su vivencia de dolor también es ponderada, lo que ha instaurado en las mujeres, el ensalzar actos de sacrificio y sufrimiento. Sin embargo es posible tanto en el Primer y Segundo Testamento, develar textos que han sido silenciados o manipu- lados para continuar con relaciones de poder que subordinan a las mujeres, lo que permite mantener un sistema económico, político y social centrado en los varones. Hacer un intento por mostrar a estas mujeres en los diferentes espacios es una apuesta por no poner límites a las posibilidades de recrear sus propias subjetividades, y de buscar su bienestar. Esto influiría en el disfrute de las mujeres de los diferentes aspectos de su vida y el encuentro de un espacio privado que les abra posibilidades y nuevas formas para ello. Un aspecto importante es ir develando y mostrando los discursos y vivencias de estos va- rones y mujeres desde otra perspectiva, la de las mujeres, lo que nos ayudaría a desenmas- carar la imagen de un Dios castigador omnipotente. La principal consecuencia de esto en la vida de las personas, sería visualizar que las relaciones de poder actuales no son divinas, ni naturales, sino son situaciones de injusticia que causan sufrimiento y muerte temprana en las mujeres. Sara, Agar, Tamar, Rejab, en tiempos de los patriarcas; las parteras de Egipto, la hija del Faraón, Miriam, Séfora en los tiempos del éxodo; Débora en tiempos de los jueces, Rut, Ester y Judit en los tiempos del postexilio, a la vuelta del destierro y confrontando con la cultura helenista. Tampoco se da valor a las mujeres que disfrutan de un espacio privado, como el caso de Susana43, quien junto a sus sirvientas toma un tiempo del día para pasear en su jardín a solas o bañarse. Se olvidan momentos de la vida de María, en donde aquello que la caracteriza es el gozo y la alegría, donde se le ve dichosa. Centro de Estudios y Publicacio- nes,pp. Cuando, por lo que algunos textos señalan, la imagen que María tiene de Dios la remite a situaciones de placer y gozo, que la libera y le da vida en abundancia. Esto hace que sea imposible romper o desvincularse de un estereotipo que limita sus posibilidades de construcción de un proyecto propio. Como señala Elizabeth Johnson: Nadie se atreve a cuestionar estas actividades, es su posibilidad de disfrute o goce de un tiempo para ellos, para realizar alguna actividad de libre elección que les genere bienestar. En el caso de las mujeres, el espacio privado es sinónimo de espacio doméstico, en el cual ellas vuelcan todo su tiempo al Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol de los otros miembros de la familia; dedicar un tiempo para actividades de libre elección en la que no participen la pareja o los hijos puede ser visto como una traición a su rol, en todo caso tiene que delegar sus funciones a otras mu- jeres del entorno. Pero el éxito o fracaso de lo que delega sigue siendo su responsabilidad. Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol percepciones y significados que tienen las mujeres de sí mismas, de Dios y del espa- cio privado, son factores que no han contribuido favorablemente al disfrute del mismo, por lo cual se ven limitadas sus posibilidades de liberación. También ha estado marcada por una ausencia de tiempo y espacio propios para realizar actividades que les generen bienestar. Todo aquello que aleje a una mujer de su rol reproductivo y de dar bienestar a otros es satanizado, y se llega a considerarlas como egoístas. El espacio privado es una posibilidad de ejercer el derecho al goce, un espacio de libertad que transgrede la posición tradicional femenina, asignada no solo desde lo externo, sino por las propias limitaciones de las mujeres para apropiarse de este espacio, en tanto son invadi- das por sentimientos de culpa cuando lo hacen, lo que les genera situaciones de frustración y pesar por no calzar en lo que se espera de ellas. Un texto que abre posibilidades a las mujeres para contar con un espacio privado es el de Agar. La historia48 muestra a Sara, la esposa de Abraham, y a su esclava Agar, en donde la primera, al ver que no podía darle hijos a su esposo le entrega a su esclava para que sea ella la que le dé un hijo. Cuando ésta queda embarazada, Sara siente que a su esclava se le han subido los humos y pide que la echen. El texto podría distraer a otras situaciones que se presentan, como por ejemplo la pelea entre dos mujeres, sin embargo hay otros aspectos a resaltar desde la condición de mujer y esclava de Agar. Esto puede representar para las mujeres de hoy esclavas de estereotipos una figura de liberación. Agar sufre situaciones de opresión y humillación de parte de Sara, que representa un sistema patriarcal. A pesar de ser mujer y sufrir situaciones de opresión, su condición de patrona le da privilegios, los cuales decide no dejar. La fuga es hacia el desierto, que en este caso es un lugar de libertad, un espacio neutro, un espacio privado, donde tiene un encuentro con el mensajero de Dios. Tanto por las preguntas que éste le hace, como por las respuestas que ella da, se puede inferir que Agar se ha tornado en sujeto, se siente reconocida y acogida por Dios. En ese momento no se siente esclava. La primera hace alusión a su historia, a su pasado a lo vivido, y la segunda hace referencia a su futuro y reconoce su capacidad de decisión y de transformar su desti- no. En esta lectura del texto, la imagen de Dios es la de quien, a pesar del Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol de Sara para que juzgue a su esclava, lo que hace es escuchar el clamor de Agar y apoyar su autonomía y dignidad, rechazando las condiciones de esclavitud en que vivía. La imagen de Dios que nos deja este texto es de quien rechaza toda forma de esclavitud, siendo esta liberación por parte de Dios la que brinda posibilidades del goce, de alegría y de la capacidad de tomar decisiones que beneficien la propia vida, aspectos importantes para iniciar el proceso de ubicarse en un espacio privado, que abre un abanico de posibilidades para la vida de las mujeres. Todo ello hace posible una mejor ubicación en los otros espacios y el Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol de relaciones de poder justas. Las mujeres desde sus propias situaciones de vida pueden indagar nuevas formas de lo divino y de lo privado, como un espacio de redefinición de su subjetividad, su fe, sus 50 Cavalcanti, Teresa. Madres Solteras Buscando Pareja - Retos y DesafíosEl Rostro femenino de la teología. Es en este espacio donde se les posibilita un reencuentro desde otra posición con Dios y con ellas mismas, sin sacrificios ni victimizaciones, respaldadas en sus capacidades personales y forjando su propio destino. Resistí a la subordinación ante las normas, lo establecido como bueno y saludable para mi cuerpo, a la vacunación invasiva que la ciencia médica, como industria capitalista y patriarcal, inventa a diario para decidir sobre el cuerpo de las mujeres y por qué no, también de los hombres. Resistir desde entonces y para siempre es la consigna que inicia el camino de la gloria al liberarse, al ir haciéndose una mujer. No lo creo, no en todos los sentidos. Licenciada en Orientación para la Salud Sexual y la Salud Reproductiva, diplomada en Banca y Finanzas, bachiller en Ingeniería Administrativa, investigadora con habilidades en temas de sexualidad y en el buen uso de herramientas de inter- net. Disfruta el desarrollo de metas de trabajo individual y a nivel colectivo. Del cielo a la Tierra. Una antología de teología feminista. Cuando descubrí que al balancearme sentada conseguía una cosquillita en mi base que me gustaba y me permitía disfrutarla, mis tías o mi madre al observarme de inmediato me decían: Ahora sé que ellas veían el desarrollo normal y la exploración de mi sexualidad como algo sucio, ellas tenían implícito en sus mentes que el placer es sucio, re sucio y muy malo. Pienso que esto es un efecto del mandato bíblico y el discurso pastoral en los cuerpos de las mujeres, definitivamente los castra. Jeans y zapatillas, mis favoritos. Era cierto entonces que la culpa en la infancia me daba el permiso oficial para retomar la conquista de mi propio cuerpo de mujer, es decir, hacer uso pleno de mi mente sobre mi cuerpo en libertad. Curso en el Collége de France: Fondo de Cultura Económica, Ese otro hermano era yo, mis hermanas seguían la corriente y decían que su hermano no estaba, yo escuchaba desde la sala avergonzada y culpable, pero en el fondo contenta de reflejarme como soy, no era hombre y no quería serlo, solo quería ser yo y gustar a sus amigas. En el desarrollo de mi vida, tuve conflictos religiosos desde niña. Sentía curiosidad acerca de por qué debía rezar todas las mañanas, leer la Biblia y sus directrices opresoras en fila, llegando al colegio, vestir uniforme: Todo esto era castigo, a pesar de lo subjetivo de esos detalles. Fue total mi rechazo a usar colores rosas o claros, como una virgen en la casa. Las monjas de mi escuela una vez me reprobaron en conducta y otra en religión. Me en- viaron a confesión con el padre Salvador, encargado de la comunidad. No puedo negar que él era dulce para explicarme las enseñanzas antifeministas de la Iglesia y recetarme peniten- cias, a las cuales hice muchas trampas. Me sentí pecadora y mala hija. Llegué a ser acusada en el colegio de parecer un hombre por mi cabello corto, mis compañeras lo decían como broma y las profesoras me miraban extrañadas y burlonas. En la adultez tuve mejor acercamiento al movimiento de mujeres de Lima y conocí el feminismo, disfruté mucho de ir rompiendo ciertos paradigmas en mi mente frente a una realidad que no veía tan objetivamente antes, sentí como despertar de un mal sueño y supe de pronto que habían esperanzas de bienestar, de vivir bien siendo mujer, un ser libre. A pesar de ello, mi segundo acercamiento con Dios fue este mismo, al renegar de todo y decirle a mi novia: A pasitos avanzaba, Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol mi realidad como mujer peruana, mi sociedad, mi cultura, mi diversidad, mi sexualidad y los engranajes comunes de la cultura latinoamericana Es muy probable que la muerte nos sorprenda en el camino de lograr autonomía, pero el esfuerzo y el trabajo de las mujeres por las mujeres es imprescindible, impostergable e imparable. Hoy puedo decir que la culpa, la gran culpa represora de la naturaleza y de las mujeres, puede tornarse en luz inspiradora, hacer que el dolor nos Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol como beneficio Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol espacio para que decidamos dentro de nuestros cuerpos y mentes el ser creadoras de una auto-eco-justicia como fuerza transformadora La Sophia- Sabiduría expresa el lado femenino de Dios. El lugar de las mujeres en el cristianismo: Universidad de Cantabria; Ministerio de Educación; Universidad de Salamanca,disponible en http: Una reconstrucción teológico-feminista de los orígenes del cristianismo. Desclee De Brouwer,p. Se pasó de una autoridad accesible a todas las personas bautizadas hacia una autoridad patriarcal restringida a los cabezas varones de familia, es el cambio de una Iglesia doméstica a la Iglesia como casa de Dios. En ese sentido es que nos preguntamos cómo es que se produce el discurso que justifica la no intervención de las mujeres o su exclusión del sacerdocio, o qué aspectos influyeron para justificar el argumento eclesiológico y el argumento sacramental por el que este les es negado. La autoridad de apóstoles y profetas era translocal. La autoridad de los apóstoles, misioneros y profetas no estaba limitada a la comunidad local. Como señala James A. Los rabinos tenían clara conciencia de los peligros de la tentación sexual. Al parecer, Pablo modificó el mensaje de Cristo, pues las auténticas epístolas de Pablo fueron escritas antes que ninguno de los evangelios de los cuales depende lo que conocemos. Las epístolas de Pablo muestran mayor preocupación por las cuestiones sexuales de lo que los evangelistas atribuyeron a Cristo. Pablo consideró que el sexo era una gran fuente de pecado y un impedi- mento a la vida cristiana …. Consideró el sexo ilícito casi tan grave como el asesinato …. Establecía cuatro tipos de pecadores: Los padres de la Iglesia consideraron al sexo como repugnante y obsceno. Oxford University Press,reed,p. La ley, el sexo y la sociedad cristiana en la Europa Medieval. Asimismo, cuando se reunió el testamento cristiano se incluyó el libro de los Hechos de los Apóstoles, pero había también otros libros de los hechos70 escritos en los primeros años de la Iglesia que no fueron incluidos en las escrituras Este discurso se fortaleció en la etapa medieval con actitudes negativas hacia el sexo y desconfianza en la sexualidad femenina. Con el desarrollo del derecho canónico en la Alta Edad Media y las doctrinas patrísticas sobre moral sexual, la Iglesia creó un sistema jurídico que se consolidó en el siglo XII con Graciano. Sin embargo, los estudios discuten si todas ellas fueron escritas realmente por él, y se da el hecho de que existen otras cartas que no se encuentran en el Nuevo Testamento y que también se asegura que fueron obra Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol Pablo. Los credos proscritos del Nuevo Testamento. Ares y Mares,p. Muchas religiosas hacen trabajo pastoral, laical, educativo, social, y de servicio al cura o sacerdote; sin embargo, no pueden ejercer el sacerdocio. En pleno siglo XXI, se vienen dando cambios a nivel de la igualdad de la mujer: En este contexto, es gravitante que la Iglesia Católica se plantee la posibilidad de hacer reformas. El debate sobre el sacerdocio de las mujeres es un desafío pendiente, pese a que el Vaticano ya se ha pronunciado sobre las razones de por qué las mujeres no pueden ser or- denadas sacerdotes. Fundamenta su posición en la tradición y en la teología sacramental74, argumentos a todas luces androcéntricos Tanto canónicos como apócrifos, existen textos que reconocen la autoridad legítima de las mujeres como transmisoras proféticas, discípulas y apóstoles de Cristo. Instrucción de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe. En la teología sacramental se tiene como base el sacerdocio ministerial como signo del sacerdocio de Cristo y el simbolismo nupcial del mismo sacramento. Durante el cristianismo primitivo, antes de la jerarquización, no existía la noción de após- tol tal como la conocemos hoy en día, sino existía la igualdad de los creyentes; había incluso una importante presencia de profetas y discípulos. Sin embargo, un grupo se mantenía por encima o fuera de la igualdad general: En principio, todos tenían el Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol al poder espiritual y a los cargos de responsabilidad comunitaria, y los dones no dependían del origen religioso, rol social, sexo o raza. La insistencia de las cartas paulinas en el apostolado surge porque el apostolado de Pablo era cuestionado por muchos, pero no por remarcar la superioridad del apóstol frente a otros cargos de auto- ridad. Se dieron conflictos entre la autoridad local iglesias domésticas: Se produjo una lucha entre la jerarquía emergente y la autoridad tradicional del profeta inspirado Mujeres y hombres podían ser obispos, presbíteros y profetas. Desde la Sofía divina se afirma el cumplimiento de la promesa escatológica de Joel: Anglican Theological Review 63,pp. La descripción de Perpetua en un papel a la vez masculino y femenino remite a la creencia cristiana primitiva de que cuando el espíritu profético sopla donde quiere, no muestra preferencia por ninguno de los sexos Entonces, podemos afirmar que las mujeres profetas son reconocidas como transmisoras de la tradición apostólica Hist. Juan, el autor del Apocalipsis, tiene conocimiento de una mujer profeta y dirigente de una Iglesia doméstica en Tiatira No entendemos por qué la Iglesia Católica niega a las mujeres su condición de apóstoles, en atención a que el mismo Pablo en el libro de los Hechos, menciona a mujeres profetas En Corinto aparece la profeta Myr- ta, que alienta a Pablo a no desfallecer cuando este tiene que dirigirse a Roma En la Carta de San Pablo a los Romanos Capítulo 16se menciona a mujeres en su con- dición de apóstoles: Reciban bien, como debe hacerse entre cristianos y santos hermanos …. Women Writters of the Early Church. University Press of America,p. Su liderazgo se fundamentaba en la fe, y en las revelaciones hechas por el Espíritu Santo, tanto a hombres como a mujeres en éxtasis profético. En Romanos 16,7, dice: Pudo haber un error de traducción o simplemente se excluyó a las mujeres del texto. María Magda- lena es mencionada en los cuatro evangelios canónicos como la primera testigo del aconte- cimiento de la fe pascual. Sin embargo, se habría intentado minimizar su papel como primer testigo, indicando que el Señor resucitado se apareció a Pedro; por una parte, y omitiendo la aparición de la resurrección a las mujeres discípulas. Lucas 24, insiste en que: Esto, a su vez, evidenciaría la expulsión de las mujeres como apóstoles o discípulas de Cristo La Epístola Apostolorum, documento apócrifo del siglo II, refiere el escepticismo de los discípulos varones. Sin embargo, los apóstoles no les creyeron …. El verdadero final del evangelio de Marcos. New Testament Apocrypha, I, p. Estas contradicciones evidencian el intento flagrante de deslegitimar la presencia de las mujeres y de María Magdalena. Esto se explica en que el canon se basa en un libro escrito por hombres, editado, modificado y alterado varias veces por hombres, lo que le quita legiti- midad. Entre las discípulas, solamente se designa a María Magdalena por su nombre. El redentor las instruye sobre su salvación, sobre su naturaleza y la naturaleza de Sofía. Los escritos gnósti- cos confirman que: De otro lado, se manifiesta la hostilidad de Pedro hacia ella. María llora ante tal ofensa, pues había sido acusada de inventar sus revelaciones. En escena aparece Leví, que la defiende: Ahora te levan- tas contra esta mujer como si fuera uno de tus enemigos. Esto nos remite al discipulado de iguales basileia que se practicaba en las primeras co- munidades, en las que no se excluía a nadie. Frente a estos argumentos, consideramos que no existe motivo para cerrar el debate so- bre el acceso de las mujeres al sacerdocio en la Iglesia Católica, debido a que el fundamento no debe estar circunscrito a la tradición impuesta por los padres de la Iglesia, que negaron la presencia de las mujeres en el ministerio sacerdotal apoyados en documentos canónicos, en lecturas androcéntricas y alteradas de los evangelios —descartando los evangelios mal llamados apócrifos— y tergiversando el papel de las mujeres como apóstoles. De otro lado, es importante precisar que desde el protestantismo existe libertad de con- ciencia y una Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol lectura de los evangelios; a diferencia de la Iglesia Católica, donde se otorga ese poder al sacerdote. Soy tu abuela, esta mujer de mediana edad, muy orgullosa de ti y que te ama desde hace mucho, incluso Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol antes de que nacieras, por eso hago un alto en mis recuerdos donde cientos de historias se agolpan en mi mente, para ti. Todos estos meses he estado mintiendo, queriendo demostrar al mundo entero que soy valiente y fuerte; no, no es cierto, soy vulnerable. Creo que soy el resultado de muchas tramas, de muchas corrientes de vida, de muchas construcciones acertadas y desacertadas de las mujeres que han marcado mi vida. Considero que todos es- tos años vividos han sido de un constante desafío; que mis ojos han visto e interpretado en muchas ocasiones que no todo es bueno ni malo, que son experiencias. Que es agradable la sensación que regala la vida cuando te permite reencontrarte con un tiempo que ha estado en reposo, pero nunca cerrado, apenas una pausa necesaria. Yo nací cuando mis padres tenían 20 años en aquella época se alcanzaba la mayoría de edad a los 21 añosme inscribió en el Registro Civil, un tío de mi madre de 24 años, con la condición que él me pusiera los nombres. Mi madre era estudiante universitaria y mi abuela materna llamada Inés Heller, era maestra rural y convinieron en que yo iría a la chacra con ella, para que mi madre pudiera seguir estudiando en Iquitos. Tomaba café y fumaba cigarrillos Ducal. Es curioso, hago comparaciones entre mi madre y mi abuela, y la primera es la antítesis de la segunda. Mi abuela, mujer libertaria, mi madre llena de fantasmas de todo tipo. Recuerdo que en esa época me aterraba cuando don Nelson Rios, director de la pequeña escuela donde estudiaba la primaria, leía sobre los horrendos y sobrecogedores castigos que contenía el Libro del Apocalipsis, y desde allí quedó muy adentro de mi subconsciente amazónico, que cada vez que me carcajeo o soy feliz, casi no me lo permito, creo que esos estadíos son preludio de alguna desgracia. Estaba en cuarto de secundaria, cuando alentada por mi abuela empecé a mi- litar en una organización política de izquierda, allí descubrí un mundo inimaginable para mi corta edad, quería cambiar el mundo, y a eso me dedicaba, lo hacía con esmero y entrega, era una aplicada y combativa militante. Mi madre vivía asustada, nos amaba mucho, pero no era estimulante. Yo vine a Lima. Continué con la militancia, corría el año deyo sentía una eufórica sensación de li- bertad, sin embargo mi madre ejercía un fiero control de mi vida a través de sus cartas, que eran puras bombas lacrimógenas. Recuerdo mucho que me decía: Era por la causa, eran mis sueños y era también una explotación; aunado a ello estaban los temores, inhibiciones y fantasmas de mi madre. Me divorcié veinte años después, con un hijo de 18 años. Pensé, pero contigo todo es tan diferente. Tu perma- nente inquietud por descubrir el porqué de las cosas y esa inmensa alegría y dulzura que manifiestas a cada instante, me apura a escribirte como una forma de expresar el profundo amor que te tengo y con la esperanza de que vivas en un mundo de paz y justicia social. Sin embargo, reconozco que hay en mí una fortísima mezcla de sentimientos encontra- dos, mi militancia política, mis convicciones y compromiso con la madre Iglesia, mi postura conceptual a mi rol de género, mis experiencias de vida, buenas y no tan buenas, con mis amores profundos y mis amores perdidos, pero mirando siempre de frente, y siendo yo misma en mi corazón. Amando siempre a mi manera. Te contaré que a través de mi experiencia política viví queriendo cambiar el mundo, para que los pobres Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol una vida digna. Si fuera así solo te pido que seas consecuente y mantengas tus principios hasta el final. Que a partir de tus tubos de pintura, acuarelas, lienzos de flecos con sutiles destellos rosa fucsia y blanco, tus estilizados dibujos y atrevidas formas, rompas con convencionalismos. Me considero una persona que lleva siempre la verdad por delante y que no tiene problemas con el mundo, por lo que intento no convertir la vida en un drama. En primer lugar, todo indica que las religiones son construcciones histórico-sociales cu- yos contenidos fueron formulados por varones y por mujeres a lo largo de la historia en el esfuerzo de explicarse los orígenes de la vida humana y de la naturaleza, con la aspiración de dar un sentido a la existencia, proponiendo una moral social y valores para las relaciones entre los seres humanos. En este marco, inicialmente existieron dioses y diosas a las que les atribuyeron características y poderes específicos en sus representaciones simbólicas, cons- truidos con características que se proyectaban desde lo femenino y lo masculino. Todo parece indicar que ellas estuvieron condicionadas por sus características biológicas al no tener control de su reproducción y al atribuírseles consiguientemente la responsabilidad social del cuidado de la prole. Esto las limitó en sus posibilidades de desplazamiento. Pareciera que estas circunstancias hicieron que los dioses masculinos acrecien- ten sus poderes simbólicos respecto de los femeninos, desapareciéndolos, hasta llegar a la instauración del monoteísmo en un dios de representación masculina como expresión de un proceso civilizatorio con hegemonía masculina. De otro lado, el liderazgo de un ser humano al que le atribuyeron poderes para convertirlo en figura divina. Como Iglesia, consiguieron expandirse por casi todos los continentes del planeta, alcanzando en cada uno de ellos distinta importancia, dependiendo de la confesión religiosa de sus colonizadores. La ausencia de conocimiento científico exacerba el temor mas- culino frente al éxtasis del orgasmo —tal vez una forma de conocer a Dios mismo—, y elabora la presunción del descontrol femenino en el ejercicio de su sexualidad. Igual- mente, en dialéctica constante, la teología feminista sigue identificando nuevos puntos clave para develar los paradigmas rígidos establecidos del conocimiento. Los medios de Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol cuentan con una amplia influencia en la población: En particular, los hechos sobre la violencia contra las mujeres y la intervención de Dios en ellos contienen características particulares que deseo destacar. Actualmente cursa la Maestría en Gerencia Social en la misma Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol. Por ello, este texto ensaya una descripción de cómo los medios de comunicación cons- truyen la relación entre Dios y las mujeres. Conoce chicas mtyPara ello, se han seleccionado las noticias publicadas en la prensa escrita popular sobre la violencia con- tra las mujeres, tomando como caso el diario Trome, en sus ediciones publicadas durante el mes de mayo de Como se puede observar es un diario con una amplia influencia sobre diversos sectores de la población. La visibilidad de las mujeres en prensa escrita Se han identificado cuatro textos periodísticos publicados durante el mes de mayo y que tienen como protagonistas principales o secundarias a mujeres. De este modo se identificaron 93 Instituto Prensa y Sociedad. Los dueños de la palabra: Revisado el 14 de julio de Informe Gerencial de Marketing. La salvación Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol llega con Dios Frente a las situaciones inesperadas es Dios quien aparece entre nosotras. Los milagros son sucesos raros y no explicables por leyes naturales, que se atribuyen a una intervención sobrenatural de origen divino. De hecho, en la Iglesia Católica se requieren para considerar santas a ciertas personas. Para Chamorro, la fortuna de saberse a salvo no fue producto de haberse escondido al escuchar los disparos, sino de la disposición de Dios de protegerla en estos mo- mentos de tensión y de peligro. Dios es el interlocutor en estos nuevos desafíos. En el mismo sentido, se coloca a las mujeres cuando el infortunio se apodera de ellas, sobre todo si son madres. En algunos contextos el culto a María es predicado como modelo de mujer abnegada, pura, humilde, pasiva y sumisa, y es como se visibiliza a esta mujer en la noticia, esperando en casa las noticias que traigan su pareja o el gobierno sobre el hallazgo de su hijo desaparecido, ella se inmoviliza, espera callada, segura del valor que se otorga por sus rezos y por ser madre. A su vez, el Estado y su pare- ja se colocan desde esta perspectiva en un sistema masculinizado, que ubica a las mujeres como la otra. Se presenta, pues, a este Dios como dispositivo síquico y frente a su realidad, este Dios tiene el poder supremo de movilizar, de cambiar el curso de las cosas, un Dios omnipotente con supremo dominio sobre las cosas y las circuns- tancias. Como se aprecia, la madre se presenta como una servidora de Dios y atenta a lo que Él puede hacer sobre ella y su familia hijoella es obediente frente al destino que le espera. A su vez, los medios solo les permiten ubicarse en ese espacio de subordinación. Las fotos expresan los momentos de tensión y tristeza de la protagonista, privilegiando la angustia y pena. Dios prepara mi venganza Otros factores sobre la relación que establecemos las mujeres con Dios se encuentran en su acompañamiento para la venganza o el castigo; Dios entonces se convierte en el supremo juez que sanciona a las culpables de nuestros males, del fatal destino Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol personas queridas por nosotras o de situaciones negativas en nuestras vidas. Diversas hipótesis se tejieron sobre este asesinato, y las investigaciones sentenciaron a su pareja como autora intelectual por lo cual fue apresada. Para mí era como una madre. Por qué tuvieron que quitarle la vida esos malditos asesinos. Las mu- jeres en nuestra sociedad son valoradas en tanto madres, como tales estamos rodeadas de un halo de virginidad y pureza, y a las que lo son, les espera una vida de sacrificios y abnegación. En ese contexto, cualquier situación que sea en contra de la madre debe ser cruelmente castigada por Dios. En cambio, también sucede que nuestras protagonistas pueden convertirse en parte del aparato divino y no solo ser simples espectadoras. U 15 antes de abandonar su casa junto a su hermana. De hecho, la menor luego fue ubicada en Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol Ayacucho. Ivone Gebara Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol la presencia de María en la vida del pueblo como una madre ce- lestial, santa y compasiva. Entonces el castigo divino es aceptado y es permitido que exceda los límites de la justicia legal. A su vez la persona castigada, que en este caso noticioso también es madre, no es visibilizada en tanto tal sino pierde esta condición, y se deposita en ella lo maldito, condenado por la justicia divina. Los medios de comunicación construyen un Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol social en el cual las mujeres poseemos un lugar determinado, seguimos relegadas al espacio privado doméstico, en una posición victimista y subordinada frente a un Dios omnipotente, con valores tan extremos como antagónicos: En los hechos noticiosos comentados se muestra la construcción que hace la prensa acerca de la situación de aquellas protagonistas a través de una salvación personal. No merecen ser colocadas con un ejercicio de poder o decisión sobre sus vidas. Son visibilizadas con una baja autoestima, una débil salud mental y depresión; con poca o escasa valoración sobre su persona, con una pérdida del amor y respeto a sí mismas; con sentimientos permanentes de tristeza y pérdida de expectativa por el futuro. Esto quiere decir que a los tradicionales énfasis de la reforma protestante del siglo XVI se han Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol elementos propios del pietismo misionero del movimiento evangélico del siglo XIX, dando forma a una espiritualidad, una teología y un estilo de vida que se han diseminado a lo largo de América Latina como versión propia del cristianismo protestante en la región Director del Instituto para la Misión Transformadora. Es la teología del cuerpo como amenaza y es la mirada de la sexualidad como represión y sentimiento de culpa. Éste constituye la mayoría del campo religioso evangélico peruano. Finalmente, encontramos el desarrollo progresivo en el protestantismo peruano, de he- terodoxias religiosas, protestantes y evangélicas, que han dado pasos significativos en el replanteamiento del tratamiento del cuerpo y la sexualidad humana. La propuesta que los caracteriza transita por la afirmación de las relaciones de equidad de género en la Iglesia y la sociedad, la reflexión teológica sobre el amor homoerótico y la superación de los prejuicios homofóbicos desde sectores de la juventud evangélica que tra- bajan en la promoción de los derechos humanos. Es la teología del cuerpo como dignidad y es la mirada de la sexualidad humana como don de Dios. Asimismo, recordando su herencia protestante, la teología evangélica conservadora ha logrado diferenciar, en la unión sexual, la función reproductiva de la dimensión del placer y el disfrute de la pareja en el marco del matrimonio. Ha sido justamente desde el campo de la renovación de los estudios bíblicos, que el sector heterodoxo del mundo protestante ha empezado a dinamizar nuevas formas de enfocar el discurso religioso sobre el cuerpo y la sexualidad. El sentido de la acción de Dios en la ecle- siología protestante no hace acepción de personas, no discrimina los cuerpos de quienes pueden recibir la vocación y el llamado para la conducción de la congregación. El cuerpo de las mujeres puede ser vehículo y portavoz de la salvación de parte de Dios. Muy por el contrario, la idea de santidad del cuerpo ha traído a la reflexión teológica el aprecio por la dignidad humana. Si se cree en un Dios que ha asumido plenamente la naturaleza humana mediante el misterio de la encarnación, entonces el cuerpo humano es reivindicado como lugar teológico para la experiencia con Dios. Es decir, la imagen del Cristo de la fe, construida por el discurso religioso evan- gélico no asume en su plenitud la condición humana de Cristo, sino que se concentra en los rasgos de su divinidad que trascienden la esfera humana y que le restan importancia y valor a los cuerpos de las personas. Las heterodoxias evangélicas no han tenido necesidad de trabajar sobre nuevos símbo- los cristianos para construir su discurso en materia de la valoración del cuerpo y la sexuali- dad humana. Siguiendo una línea de religiosidad popular en América Latina, el protestantismo evangélico ha incurrido en distorsiones graves en la aplicación de sus propios principios. Esto se ha visto reforzado por el biblicismo absurdo de los líderes pastorales evangélicos que no han sabido diferenciar entre el mensaje cristiano y los contextos culturales en los que los textos del evangelio se han producido. El gran aporte de las heterodoxias evangélicas ha sido recuperar esta tradición, muy ex- traviada del discurso oficial hegemónico. Desdetrabajé en la Federación Minera hasta también fue un tiempo complicado. Luego trabajé en varias ONG con temas relacionados a los derechos económicos, sociales y culturales. Durante los diez años pasados trabajando en comunidades fuera de Lima, he sido testigo del crecimiento de un discurso fundamentalista entre algunas iglesias evangélicas. La no aceptación del uso de métodos anticoncepti- vos, de las relaciones sexuales antes del matrimonio, la formación de parejas homosexuales, etc. En mi experiencia de vida he sentido la falta de un discurso feminista católico que se cuestione estas ideas y tenga una posición desde adentro, porque es cierto que no quiero dejar mis creencias. Creo que la idea de cuestionar desde adentro el propio quehacer religioso tradicional, oponerse a los que nos colonizan con un razonamiento ya meditado y conceptualizado por las teólogas feministas me ha permitido elaborar mis propios conceptos sobre temas religiosos ligados a la vida de las mujeres. No todo es negar y renegar, la importancia de 97 Vuola, Eliana. Teología Feminista y Teología de la Liberación. La praxis como método de la teología Latinoamericana de la Liberación y de la Teología Feminista. Para iniciar y conocer cómo reflexionar con ellas me he valido de una encuesta sencilla que permita conocer su percepción sobre su cuerpo, sexualidad y la relación con su espiri- tualidad. Esta encuesta estuvo dirigida a las mujeres emprendedoras del distrito de San Juan de Lurigancho con quienes trabajo hace mucho tiempo y con quienes trato principalmente sobre temas relacionados a su actividad empresarial. Pese a ello, la cercanía me ha permiti- do conocer mucho de su vida porque en el devenir del trabajo recurren a mí como una amiga con quien comparten sus problemas cotidianos y sus referentes como mujeres. Ellas tienen como característica ser económicamente activas, muchas son jefas de familia, tienen su taller ya sea de tejido, confecciones o de artesanía, mayoritariamente dentro de su casa, son mujeres de media- na edad con mucha fuerza interior y fe en sí mismas y que han experimentado situaciones como el rompimiento con la pareja o un deterioro de situación económica, que las hicieron buscar ser empresaria a pequeña escala. En el Estudio sobre condiciones empresariales y socio laborales de MYPES lidera- das por mujeres99, de donde hemos tomado esta caracterización, logramos sin proponernos encontrar datos que llamaron nuestra atención y que tienen que ver con su vida espiritual. Cuando se les preguntó sobre sus fortalezas, en primer lugar estaba su familia, en especial sus hijos, pero en segundo lugar, estaba su fe en Dios. Queremos saber, igualmente, cómo las mujeres superan los estereotipos e ideas conser- vadoras y fijan su propia mirada al margen del discurso pastoral predominante. Aprovechando el Tercer Encuentro de la Red de Mujeres Productoras de San Juan de Lurigan- cho, pude conversar con ellas, y a un grupo le pedí que me contesten una encuesta anónima con algunos temas relacionados con sus opiniones sobre su vida espiritual y su vida como mujeres. El promedio de edad es de 43 años. Mujeres Conduciendo el Desarrollo. Siempre tienen presente a un Dios bueno que las ayuda y a quien recurren con frecuencia. La mayoría tiene mucho respeto a este sacramento y comparte la ilusión de casarse de blanco, con una fiesta. Recordemos que estas mujeres son microempresarias, mujeres que se autoem- plean y muchas veces dan trabajo a su familia y vecinas. Tienen Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol, y si pasaron por hechos de violencia ya han sido superados. Igualmente, son autónomas del discurso pastoral sobre la sexualidad. Estas respuestas sobre el uso de métodos anticonceptivos no solo se dan Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol nuestro país, sino en todo Latinoamérica. Sexualidad, Religión y Estado: Conocí a una maestra retirada de 69 años que se había ligado las trompas endespués de tener a su tercer hijo. Tenía tres hermanas, todas con las trompas ligadas. A ninguna le preocupaba demasiado; eran mujeres devotas, pero en algunas cuestiones el clero masculino tal vez no esté totalmente preparado para discernir la verda- dera voluntad de Dios Contra ello se pro- nunció incluso monseñor Bambarén, sacerdote muy cercano a la defensa de los derechos humanos, e identificado Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol los pobres. Quiero resaltar algunas de las respuestas de las personas que contestaron favorablemen- te al matrimonio homosexual: De estas respuestas podemos observar que la buena opinión nace de entender lo di- ferente y ver que no es malo como lo pintan. Creemos que con el tiempo esta opinión va a ir cambiando cuando se vayan rompiendo las resistencias que existen para aceptar al otro, que es diferente. Una de las mujeres que contestó que sí aceptaba este matrimonio, señaló un rechazo a que tengan hijos: Consideremos que todas estas respuestas sobre el tema eran impensables hace diez años. En otro momento se les preguntó a algunas mujeres por qué no estaban de acuerdo con la relación de dos personas del mismo sexo. Alguna se preguntó si sería bueno que exista una integración religiosa. La recompensa del cielo es muy importante. Lo cual es cierto, pero dentro de la visión religiosa po- pular, estos valores son espirituales para muchas mujeres. La verdad fue que la Verdad tuvo que ir al río y lavarse la cara. Cuando las mujeres y los hombres vieron el rostro de la Verdad se desen- cadenaron la ira del cielo y la tristeza de la tierra [y]… Las mujeres y los hombres murieron ahogados. Su especialidad es la cultura y la sociedad, realizó estudios y reflexiones sobre el Estado laico y escribe solo cuando es muy necesario. Si es un templo, pues entonces hay que conservarlo en pureza. Conservarlo en pureza es la abstinencia. La abstinencia no es una posibilidad ni para el hombre ni mucho menos para la mujer. El siguiente artículo contiene reflexiones alrededor de la corporalidad femenina, su relación con la sexualidad y cómo la desnudez femenina es un producto social, pero también una propuesta política. En el espacio amatorio hay quien domina y quien es dominado. Así, aquel que domine es quien permite y quien rechaza. La desnudez tiene entonces el contenido de sensibilidad ante el tacto, y la sinceridad ante el otro u otra. Douglas nos hace distinguir entre lo puro y lo impuro; entonces la pureza 1 Corintios 6, Esto es permitido y esto no, nos arroja al plano de lo político. Cuerpo femenino y permi- sión política es la revolución de la femineidad en el espacio cotidiano. La desnudez femenina y la sexualidad femenina En este punto es que ingresamos otra idea y la relacionamos con el espacio desnudo y ama- torio, donde la femineidad es la que domina. Es decir, es lo femenino lo que impone las reglas amatorias; la condición del deseo puro es femenina. Y esto porque en la sexualidad lo mas- culino tiene principio y tiene fin, lo femenino, en cambio, se multiplica. El sentimiento de vergüenza se adhería a modos de comportamiento que, hasta entonces no tuvieron nada que ver con tal sentimiento… Desapa- rece, por lo tanto, la naturalidad con que la gente se muestra desnuda La desnudez o la sinceridad, en los momentos amatorios, se transforma en una situación velada, limitada y castrada. Sin embargo, el descaro e incluso la desfachatez antecede a los estados de embriaguez. Dios es el ordenador del mundo sexual. Es quien dispone lo que se permite y lo que se rechaza. Para lograr este efecto, el Dios que se muestra es el punisher que niega la sexualidad a los seres en la versión femenina. Se convierte en un Dios perverso, monstruoso, que juega a dar la sexualidad, pero no permite usarla. En Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol sexualidad cabría una opción: El aborto visibilizaba entonces Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol deses- perado intento por el control de la propia capacidad procreadora de las mujeres. Aunque lamentablemente ese primer acercamiento se haga desde una mirada influenciada por el catolicismo, ya que en la escuela se imparte el tema dentro del curso de religión. En ambas situaciones el mensaje es muy claro: Citando a una de mis profesoras de religión: Especializada en la investigación sobre temas de género, sexualidad, feminismo, movimientos sociales campesinos. Pero con mi posterior ingreso a la universidad y mis acercamientos a diversas organizaciones y colec- tivos feministas, sentía que finalmente no compartía muchas de las posturas del catolicismo. Promovemos los derechos de las mujeres, especialmente los que se refieren a la sexualidad y a la reproducción humana. El aborto en contexto. Centro de Información y Desarrollo de la Mujer,p. Lo que me llevó a pensar en otras personas que podrían haberse encontrado en la misma disyuntiva que yo y que sin negar la existencia de este ente creador hubieran podido resolver el ser feministas. Pero finalmen- te, las personas que vivían esas experiencias, estaban completamente convencidas de que su religiosidad era la forma correcta de vivir esta experiencia. Es así, que me convencí de que no necesitaba de ninguna etiqueta para poder vivir o experimentar mi acercamiento a ese Dios en el cual deposito mi fe, pero al que resignifico de una forma distinta al catolicis- mo oficial. Históricamente el cuerpo de las mujeres ha significado un campo de disputa entre las instituciones religiosas, los estados y las propias mujeres. Ello, en el sentido en que Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol com- portamiento se ha encontrado siempre bajo una constante reglamentación, vigilancia y sos- pecha. Por ello no es casual que el cuer- po de las mujeres ha sido el que ha recibido una mayor atención y fiscalización. En tal sentido, pienso en el conflicto interno que debe de significar para muchas mujeres que practican el catolicismo el tomar esta decisión, cuando durante toda su vida ni siquiera pensaban en esta posibilidad, pero que por alguna circunstancia lo consideraron o incluso lo llevaron cabo y ahora deben de vivir con la culpa. Este ensayo tiene como objetivo reflexionar precisamente a partir de una experiencia como el aborto —al igual que muchas otras— por la que atraviesa el cuerpo de la mujer. Por ello me centraré en los cuerpos de las mujeres post aborto y el cambio, si es que lo hubo, en su vida espiritual y su forma de percepción del aborto luego de haber pasado por esta expe- riencia. Ya que el cuerpo es visto como fuente de conocimiento y fuente de verdad, significa también la experimentación de nuestra libertad. Tam- bién tiene que ver mucho con la espiritualidad de las y los feligreses. Entonces, por un lado, tenemos la condena social que este hecho significa y la desvalorización y deshumanización del cuerpo de las mujeres que abortan. Tanto la sexualidad como la reproducción han sido ejes centrales sobre los cuales se ha construido la subordinación de las mujeres, que en el fondo se sustenta en un pensamiento conservador católico. En esa medida, el ejercicio de su sexualidad y su placer han sido fuer- temente encadenados con lo que vendría a ser la culpa. Guarda mu- cha relación frente a una experiencia como el aborto, ya que éste puede afectar seriamente la vivencia y experimentación religiosa de las mujeres que abortan. Ni qué decir de los cuerpos post aborto, pues tomando en cuenta lo anterior, el cuerpo de una mujer que ha abortado es fuertemente es- tigmatizado como un cuerpo contaminado, infectado, totalmente desvalorizado. Las mujeres que abortan, no lo hacen por un deseo voluntario, ya que es una experien- cia psicológica tan fuerte que puede causar traumas en algunas mujeres. Cuando se habla de aborto muchas veces se eleva el debate a una cuestión tan científica y jurídica que se deja de lado Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol sufrimiento que constituye para el cuerpo de las mujeres atravesar por esta experiencia Llantoy solicitó que se le practique un aborto terapéutico pero su pedido fue rechazado por el director del hospital, quien adujo que la ley no les permitía hacerlo, ya que este no sería un caso de aborto terapéutico. No creas tener derechos. La generación de la libertad femenina en las ideas y vivencias de un grupo de mujeres. Horas y Horas,p. El trato queda abierto 6. Diseño de Libro Rolando Rojas - Etapa IIDicho de una caballería: Que separa excesivamente sus extremidades al andar. Dicho de un sonido: Que se articula con mayor grado de abertura que otro sonido que se considera cerrado. Dicho de una embarcación: Que no tiene cubierta. Competición deportiva en la que pueden participar todas las categorías. Se comienza a definir el trabajo físico del fotógrafo Rolando Rojas en una serie de tomos que son parte de un conjunto propio:. Por otra parte y siendo parte del trabajo de la alumna Nicol Valenzuela, se trabaja en un Libro de Catalogación. Dentro de cada grupo de fotografías mencionadas anteriormente, se decide seleccionar un grupo menor en cada "carpeta" siendo una de las principales premisas, el hecho de que la fotografía sea en blanco y negro, por el valor que estas poseen en los tiempos que fue sacada, donde la demora y el juego de luces y sombras era el modo de retratar para Rolando. Se hace necesario llamar a los grupos de las fotografías de un modo específico. Lo que se nombra abajo corresponde Buscar mujeres solteras en otras poblaciones de Bicol la segunda selección realizada de la catalogación previa con pequeñas modificaciones, en donde lo destacado en negrita correspondería al nombre implementado para iniciar las series de fotografía en de los lugares. Mirar desde lejos, sacar el manto de la cercanía y descubrir el borde. En las fotografías sacadas podemos ver gente, grupos de personas, muestras de paisaje y el lugar. Por lo que se produce un encuentro con aquellas cosas como las podría haber en cualquier parte a la que Rolando quisiera fotografíar. A partir de la Reunión de Título realizada el 23 de Octubrese toma un partido en cuanto a la elección de las fotografías. El cuerpo como componente unificador de cosas, encierra en si una gama de distingos correlacionados que conforman 3 diferentes categorías de abarcar las fotografías. Por un lado tenemos las fotografías correspondientes a la esposa de Rolando Rojas, Edda Morales; su Musa a lo largo de su vida. Estos personajes son aquellos que unen de cierta forma la vida del fotógrafo Rolando Rojas en su diversidad de encuentros al fotografiar. Sexual kerala sitios para conocer chicas el rasillo mostrar con. Que usa, sitios de minimizar la comida favorita de la ciencia detrás de. .. 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Bamboo Yoga Retreat es u n lugar encantador, con comida deliciosa, perfecto para desconectar de nuestras ajetreadas vidas, relajarse, y olvidarse del mundo por unos días …. 3 Poderosas Aplicaciones Para Conocer Chicas HermosasEl proceso es todo un ritualdonde mejores sitios de citas en Kerala actores se maquillan y preparan durante varias horas, antes de salir al escenario para la representación de la función. En las representaciones teatrales se suceden los personajes nobles y heroicos, que se alternan con los divinos. Son representaciones muy pintorescasdonde algunos de los personajes se pintan los rostros de un colorido color verde y grandes accesorios en la cabeza de nombre kiritaque suelen llevar plumas de pavo real en los momentos que representan a las divinidades de Krishna y Rama. Otros personajes representan a anti-héroes que suelen ser guerreros y eruditos, y suelen llevar bigote. 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Muchas gracias por leernos. Te animo a que viajes a la India, es un destino fascinante, no hay nada comparable. Como ves, nos animamos a recorrer India con nuestro hijo, y ha sido una experiencia increíble. Gracias por el comentario, nos vemos por el mundo! Qué bien explicado todo! Te acuerdas del sitio donde os dieron el tratamiento Ayurvédico? Estoy ahora por Kerala y solo veo sitios turísticos. Nos no dieron en La clínica de Kavvayi, en el pueblo de la casita donde nos alojamos, pero en todos los pueblos las hay, pregunta por las clínicas locales, es donde se imparten los tratamientos a la gente local: Muchas gracias por tus amables palabras. Este sitio usa Akismet para reducir el spam. Los atractivos de la zona montañosa de Kerala no terminan en sus colinas del té: Por el camino, puedes parar a admirar preciosas cascadas como la de Athirappilly. Siéntete Indiana Jones en sus milenarios templos. La mejor época para los tratamientos es la del monzón: Nada de eso pasó aquí: Sin duda, lo mejor de la India es admirar una cultura completamente distinta, en la que todo es como de otro planeta. Una de las mejores experiencias de nuestro viaje fue dejarnos guiar por un anciano conductor de rickshaw para observar la vida cotidiana de Madurai y descubrir mercados exóticos, antiguos telares, lavanderías, lecherías, pequeños templos y todo tipo de pequeños detalles cotidianos. Si la palabra curry te genera escalofríos de puro placer, este es tu viaje. Si lo que mejores sitios de citas en Kerala es probar sabores locales, no te puedes perder platos como el Malabar prawn curry curry de gambas con cocoel Kerala fish curry curry de pescado del día con coco, especias y tamarindo, theeyal curry de berenjena con tamarindo y cocoputtu cilindros de arroz con coco ralladonadan kozhi varuthathu pollo frito con cebolla, ajo, chile, vinagre y coriandrokallumakkaya ularthiyath mejillones al wok con chiles, ajo, especias y coco ralladoporotta pan con huevo típico del surpalappam una especie de tortita hecha con harina de arroz y leche de coco y, para desayunar, masala dosa crepes rellenas de patatas especiadas con sambar curry vegetal en sopa y chutneys de coco y mango. Aquí va nuestra lista de recomendaciones:. El nivel es bastante superior a la mayoría de restaurantes indios y juega sin tapujos con la fusión gastronómica con otras cocinas. Eso sí, no faltan platos de la zona como las tiger prawns con curry thakkaliel pescado con chutney de tamarindo o su Kerala Pollichathu pescado cocinado en hoja de banano. Indian Coffee House Trivandrum: La mayoría de los restaurantes de Trivandrum son simples casas de comidas con decoración casi inexistente en las que encontrar platos auténticos, pero sencillos. Situado en una antigua villa holandesa del siglo XVIII con un precioso jardínno solo ofrece cocina de Kerala, sino de todos aquellos sitios que han comerciado tradicionalmente con esta región en busca de sus preciadas especias. Curries Vivanta by Taj Kovalam: Son una pasada en cuanto a matices de sabor y textura: Bait Vivanta by Taj Kovalam: El restaurante Bait es el segundo espacio gastronómico del Vivanta by Taj. Con todo, la experiencia es una auténtica maravilla. Vale, hay un pequeño detalle importante que puede que se nos haya olvidado contarte: Sí, hablamos en serio: Por suerte para los fiesteros, ha habido un reciente cambio de gobierno en Kerala y parece que van a volver a abrir mejores sitios de citas en Kerala poco la mano con el alcohol y los horarios. El Sur de la India no suele conocer términos medios en cuanto a hoteles: Nosotros, como siempre hacemos, decidimos combinar alojamientos sencillos y familiares con un par de apuestas muy top como las dos noches en nuestro houseboat privado o las tres que pasamos en el Vivanta by Taj Green Cove: Treebo The Royal Heritage Trivandrum: Perfecto para sumergirte en el ambiente de Kerala. 5 Super aplicaciones para ligar y conocer gente (2018)Alasr Heritage Home Alleppey: Te pueden ayudar a organizar tu viaje en houseboat desde Alleppey. The Malabar House Cochin: Vivanta by Taj Green Cove Kovalam: A Beach Symphony Marari Beach: Y con esto y un bizcocho nos despedimos hasta nuestra próxima escapada. No sin antes recordaros nuestro lema: El South Shields Holiday Flat se encuentra en South Shields, a 1,6 km del Español · English (UK) South Shields is a great coastal destination with lots to offer. spectacular castles, beautiful countryside and vibrant cites if the North East. . En este alojamiento no se pueden celebrar despedidas de soltero o soltera ni. North - Translation to Spanish, pronunciation, and forum discussions. que forman una expresión compuesta usual, sin llegar a ser una locución nominal fija ("adjudicación de herencia", "despedida de soltero"). .. We have a seaside holiday cottage on the north-east coast. . as far north as England/ as far east Egypt. Echa un vistazo a los vídeos y fotos de Royal Holiday Beach Resort Royal Holiday Beach Resort Si estás buscando empleo, llena la planilla con todos tus datos. Únete a nuestra gran familia Unicasa y gozarás de los siguientes beneficios: · Utilidades y. Cáncer de mama ataca a 10 de cada jóvenes en Monagas Javier Martínez , sostiene que 10 de cada chicas tuvieron este tumor, y explicó que CENTURY 21 VENDE, casa las Cocuizas Sector Mereyal Bello Monte; la casa está. La gobernadora de Monagas, Yelitza Santaella, anunció el inicio del asfaltado para la "Hacemos este llamado a las chicas JFP Models, por su proyección y casa las Cocuizas Sector Mereyal Bello Monte; la casa está ubicada en la. Consejo Municipal del Municipio Sucre. Piso 1, frente a la Plaza Sucre. Protestaron en Monagas por comidaAsesoría legal, Asesoría Psicológica, Asesoría en violencia y discriminación en género. Línea gratuita de información general y atención en crisis. Refieren los casos que se reportan allí a organismos competentes. Proporcionan contención inmediata para luego dirigir el caso a otra instancia. Contribuir con la creación, fortalecimiento y mantenimiento de los tres niveles de atención médica, de igual manera con una cultura que incorpore a la salud como "la primera de nuestras libertades", aunado a un enfoque preventivo de las enfermedades en los estudiantes universitarios, en consonancia con las directrices políticas que, en el tema, dicte el Estado. Si estás buscando empleo, llena la planilla con todos tus datos.Casco Colonial de Petare. Petare-Municipio Sucre, Estado Miranda. El Papagayo - Bello Monte Norte. Defensoría de los derechos del niño y el adolescente. Agresiones a menores, pensiones de alimentos. Así detiene la PNB y la GNB a manifestante que convulsionaba en el suelo #20AUniversidad Católica Andrés Bello. Apoyo médico y psicológico para todos los estudiantes de la Universidad Central de Venezuela. Consultas en casos de violencia doméstica y drogas. Caroata, Nivel Oficina 2, Ofic. Promover y defender los derechos humanos en Venezuela, especialmente el derecho a la vida, la libertad personal, la seguridad e integridad personal. Los Chaguaramos, Piso 10, oficina Dirección sede San Bernardino: Francisco de Miranda, Edf. Lunes a viernes, 8: Formación y capacitación en tecnologías. Empoderamiento de las mujeres. Organización adscrita a la Alcaldía del Municipio Bolivariano Libertador. Atención psico-socio-jurídica a las mujeres victimas de violencia. Atención al hombre agresor. Atención a la violencia en la familia. Todas las personas mayores de edad. Atención por orden de llegada, atención inmediata. Remisión de casos a otras instituciones. Instituto autónomo adscrito a la Alcaldía Metropolitana de Caracas. Sudameri, piso 4, Ofc. Esquinas Conde a Principal, Edf. Previsora, piso 4, Ofc. Atención a la usuaria violentada. Atención y acompañamiento jurídico. Atención y acompañamiento comunitario por parte de las voluntarias. Personas de las comunidades del Municipio Sucre. Se reciben casos a nivel nacional. Edipla, piso 4, frente a la Plaza Bolívar, Mérida. Lunes a jueves, 8: Consultoría jurídica para mujeres y familias. Carrera 16, Esquina de Calle 13, Edf. Orientación psicológica y asesoría jurídica para mujeres violentadas. Orientación psicológica y asesoría jurídica para mujeres víctimas de agresión. Comercial Jonicar, piso 2, Ofc. Joven se desnuda para pedir cese de represión: le lanzaron lacrimógenas y perdigonesSeguimiento a los Órganos Receptores de Denuncias. Estadísticas de los casos atendidos. Dependiendo del tipo de caso, se ofrece atención inmediata o se da cita. Atención por referencia de otras instituciones. Previa cita con la psicóloga encargada. Atención por referencias de otras instituciones o asistencia por cuenta propia. Servicios jurídicos y sociales para mujeres y hombres víctimas de violencia. Carta de Atenas, En Monagas hay hambre! Luis Leopardi caripero 27 de mayo de Un niño de 12 Chicas en Bello monte (Monagas) fue herido de perdigón durante protesta en El Paraíso. Saquean locales comerciales en La Vega. MP investiga muerte de cuatro personas durante disturbios en Ciudad Bolívar. Cuatro personas fueron asesinadas en Barinas durante protesta este 23E. Las 5 noticias de portada. Guaidó se juramentó como presidente interino de Venezuela. Ciudadanos inundan las calles de Caracas para rechazar a Maduro. |